╠ш°хы№ ╠юэЄхэ№

БЕССМЕРТИИ ДУШИ

Монтень по-своему подходил и к проблеме бессмертия души. Он

ее реш ет в духе м тери лизм , док зыв я, что состояние тел

непосредственно отзыв ется н душе: дост точно укус бешеной

соб ки, чтобы потрясти душу до основ ния. Отриц я идеи Пл тон

о возд янии в будущей жизни, он спорит с этим, т к к к тот, по

его мнению, кто будет испытыв ть эти н сл ждения, уже не будет

прежним человеком, это будет что-то совсем иное.

"Когд М гомет обещ ет своим единоверц м р й, устл нный

ковр ми, укр шенный золотом и др гоценными к мнями, р й, в ко-

тором н с ждут девы необыч йной кр соты и изыск нные вин и

яств , то для меня ясно, что это говорят н смешники, приспо-

собляющиеся к н шей глупости: они стремятся привлечь и собл з-

нить н с этими опис ниями и обещ ниями, доступными н шим зем-

ным вкус м. Ведь вп д ют же некоторые н ши единоверцы в подоб-

ное з блуждение и н деются после воскресения вернуться к зем-

ной и телесной жизни со всеми мирскими бл г ми и удовольствия-

ми. Можно ли поверить, чтобы Пл тон - с его возвышенными идея-

ми и столь близкий к божеству, что з ним сохр нилось прозвище

божественного, - допуск л, что т кое ж лкое созд ние, к к че-

ловек, имеет нечто общее с этой непостижимой силой! Можно ли

предст вить себе, чтобы он счит л н ш р зум и н ши сл бые силы

способными уч ствов ть в вечном бл женстве или терпеть вечные

муки! От имени человеческого р зум следов ло бы ск з ть ему:

если те р дости, которые ты сулишь н м в будущей жизни, т кого

же порядк , к к и те, которые я испытыв л здесь н земле, то

это не имеет ничего общего с бесконечностью. Д же если все мои

пять чувств будут полны веселья и душ будет охв чен т кой

р достью, к кой он только может пожел ть и н к кую может н -

деяться, это еще ничего не зн чит, ибо меру ее возможностей мы

зн ем. И если в этом есть хоть что-нибудь человеческое, зн -

чит, в этом нет ничего божественного. Если оно не отлич ется

от н шего земного существов ния, то оно ничего не стоит. Все

р дости смертных тоже смертны. Если н с еще может трог ть и

р дов ть в будущем мире то, что мы узн ем н ших родителей, н -

ших детей и н ших друзей, если мы еще ценим т кие удовольст-

вия, то это пок зыв ет, что мы н ходимся еще во вл сти земных

и преходящих р достей. Мы не в состоянии достойным обр зом

оценить величие этих возвышенных и божественных обещ ний, если

способны их к к-то понять; ибо для того, чтобы предст вить их

себе н длеж щим обр зом, их следует мыслить невообр зимыми,

невыр зимыми, непостижимыми и глубоко отличными от н шего ж л-

кого опыт . "Не видел того гл з, - говорит постол П вел, - не

слыш ло того ухо, и не приходило то н сердце человеку, что

приготовил Бог любящим Его". И если для того, чтобы сдел ть

н с к этому способными, потребуется преобр зов ть и изменить

н ше существо (к к ты этому учишь, Пл тон, путем опис нных то-

бой очищений), то это изменение должно быть т ким коренным и

всесторонним, что мы перест нем быть в физическом смысле тем,

чем были, и эти н гр ды н том свете получит уже к кое-то дру-

гое существо.

Ибо когд мы говорим о метемпсихозе Пиф гор и о том, к к

он предст влял себе переселение душ, то р зве мы дум ем, что

лев, в котором воплотил сь душ Цез ря, испытыв ет те же

стр сти, которые волнов ли Цез ря, или что лев и есть Цез рь!

Если бы это было т к, то были бы пр вы те, кто, осп рив я это

мнение Пл тон , упрек ли его в том, что в т ком случ е могло

бы ок з ться, что превр тивш яся в мул м ть возил бы н себе

сын , и приводили другие подобные нелепости. И р зве новые су-

ществ , возникшие при этих превр щениях одних животных в дру-

гих того же вид , не будут иными, чем их предшественники. Го-

ворят, что из пепл феникс рожд ется червь, потом другой

феникс; можно ли дум ть: что этот второй феникс не будет отли-

ч ться от первого. Мы видим. что шелковичный червь умир ет и

з сых ет и из него обр зуется б бочк , из нее в свою очередь

другой червь, которого нелепо было бы приним ть з первого.

То, что одн жды прекр тило существов ние, того больше нет. И

когд в другом месте ты, Пл тон, говоришь, что этими возд яни-

ями в будущей жизни будет н сл жд ться духовн я ч сть челове-

к , то ты говоришь нечто м ловероятное. Ибо тот, кто будет ис-

пытыв ть это н сл ждение, не будет больше человеком, следо-

в тельно, это будем не мы; ведь мы состоим из двух основных

ч стей, р зделение которых и есть смерть и р зрушение н шего

существ . Не говорим же мы, что человек стр д ет, когд черви

точ т ч сти его бывшего тел или когд оно гниет в земле".

11. О ВЕРЕ

Монтень отделяет идею бог от человек , мотивируя это тем,

что эт идея к к бы недоступн и непостижим для человек , ко-

торый, если он ему не д ется "чудом", обречен поэтому н бес-

конечное ожид ние и в конце концов привык ет обходиться без

сверхъестественной помощи, привык ет чувствов ть себя нез ви-

симым и с мостоятельным. Отсутствие подлинной веры, по мнению

Монтеня, д в емой только откровением, ок зыв ется причиной то-

го, что у его современников он плохо согл суется с поведением

и обр зом жизни. Монтень убежден, что религиозн я вер служит

лишь прикрытием в междоусобной борьбе Фр нции, к жд я п ртия

использует ее в своих интерес х.

"Призн емся: ведь мы ее н пр вляем куд н м з бл гор ссу-

дится! Р зве мы не лепим, к к из воск , сколько угодно проти-

воположных обр зов из столь единого и твердого вероучения. Где

это было вид но больше, чем во Фр нции в н ши дни. И те, кто

н пр вляет ее н лево, и те, кто н пр вляет ее н пр во, и те,

кто говорит: "Это черное", и те, кто говорит: "Это белое", -

все один ково используют ее в своих честолюбивых и корыстных

целях, совершенно один ково творя бесчинств и безз кония..."

Н скептицизм,н сомнение опир ется Монтень,когд склоняется

к подчинению "з кон м той стр ны, где ты живешь". Причин этих

убеждений - гр жд нские войны и те события,свидетелем которых

ему пришлось быть.Испыт ния,потрясшие стр ну,з ст вили пис те-

ля многое передум ть,он приходит к выводу о том, что ко всем

политическим и соци льным потрясениям следует относиться осто-

рожно,т к к к они могут приводить к с мым непредск зуемым пос-

ледствиям:хочешь одного, получ ется совершенно другое.Пример

этого-религиозн я реформ ция,следствием которой ок з л сь р з-

рушительн я тридц тилетняя гр жд нск я войн ,отбросивш я стр -

ну н несколько десятилетий н з д.Монтень стремился к единству

стр ны,выступ я против ф н тизм вр ждующих п ртий.К к и в

вопросе о позн нии,он склонен стремиться здесь к поиску некой

первопричины,первоз кон ,нен руш емого в течение длительного

времени.

"И только те з коны з служив ют истинного почит ния,которым

бог обеспечил существов ние н столько длительное,что никто уже

того не зн ет,когд они возникли и были ли до них к кие-либо

другие.

А пок что,поскольку мы с ми уст н влив ем пр вил н шего

поведения,мы обречены н чудовищный х ос.Действительно,пр вило,

которое н ш р зум рекомендует н м к к н иболее в этом отноше-

нии н дежное и пр вдоподобное,состоит в том,что к ждый должен

повинов ться з кон м своей стр ны; т ково было воззрение Сок-

р т внушенное ему,по его слов м,свыше.Но что это зн чит,к к

не то,что мы должны руководствов ться случ йным пр вилом.

Истин должн быть общепризн нной и повсюду один ковой.Если бы

человек способен был позн ть истинную сущность спр ведливости и

пр восудия,он не связыв л бы их с обыч ями той или иной стр ны:

истин не з висел бы от того,к к предст вляют ее себе персы

или индийцы.Ничто т к не подвержено постоянным изменениям,к к

з коны.Н протяжении моей жизни н ши соседи нглич не три или

четыре р з меняли не только свою политику,котор я счит ется

н иболее неустойчивой обл стью,но и свои убеждения в с мом

в жном деле - в вопросе о религии.Мне это тем более дос дно и

стыдно,что нглич не-н род,с которым мои земляки некогд сос-

тояли в столь близком родстве,что в моем доме и по сей день

имеется нем ло следов этого ст рого родств .

12. О ЗАКОНАХ